第1层 诵断

    与朗诵无缘，不爱好朗诵，普通话不好或者是不标准，可能爱好听朗诵，即使是朗诵东西，也只是表达信息，“看山是山，画山不象山”。
   （注：因朗诵与画画类似，为简洁起见，用此喻，此时“山”涵盖范围为朗诵世界所有的一切元素：音色音长音强、频率节奏腔调、情感语气语境、社会体验阅历、心理思维活动、日月星空江海、山川鸟兽虫鱼、松竹梅荷亭台、科史文理地哲、渔樵耕读骚客、人情世故百态、个人社会情怀。。。。。。）

第2层 诵念

    有朗诵爱好，但不执著刻意。间歇练练朗诵。有一定的朗诵功底，“看山是山，画山是山”

第3层  诵迷

    有执著的朗诵爱好，广集先秦诸子、汉赋乐府、魏晋风骨、唐诗宋词元曲、明清小说、以后及现代文章，外加上西方文章，神话故事、人文地理、经史子集，儒化而炼气质，细加揣摩加以朗诵，有时进入沉醉之境，注意学习朗诵技巧如发声（长短缓急轻重等）、吐字、情绪、布局、高潮安排、基本心理及文章风格平台、等诸多要素，注意向作者的思想靠近，此时“看山是山，画出好山”。至深为“诵痴”。

第4层 诵奴

    有深厚的朗诵学习基础，讲究“诵法森严”、注重诵技、循规蹈矩，为诵而诵，诵为固势，有时，朗诵只是为表达出作者的思想（如同翻译要信达雅），朗诵无自己的个性或对文章深邃思想体验，其朗诵与中国大多数朗诵爱好者相同或相似，有时诵着诵着，就不知道该怎么诵了。“看山是山，为山而画山，而将自己的情怀包裹于山中”，至深为“诵史”。

第5层 诵戏

    由于有深厚的朗诵功底，朗诵刻意求变，视朗诵为游戏，在文章不熟悉的情况下，爱即兴朗诵。诵技及诵法（即诵技综合与对文章的心理体验）日臻成熟。此时尚未形成自我个性的朗诵风格及对文章的自我心理体验，“看山不似山，山亦为山，山本为山，山来山去”。

第6层 诵我

    在朗诵学习的基础上，刻意追求自我的风格及自我对文章的心理体验。力求摆脱“诵奴”之相，力求高于文章本身的思想境界或心理体验，逐渐形成自我的风格、气韵或气势，并形成自我的有个性化的人文情怀。“看山不是山，山即我心，为我所用，画山似山，我心即山，即为御山之人”。

第7层 诵退

  长期的朗诵操练及自我风格与思想的日益完善，使其不再以写朗诵为目标，也不以突出自我为目标，不受诵技及诵法的局限，而是以一个更高层次的个人情怀及人文关怀为目标，追求朗诵与自我的精神境界融合，从而“诵我相融，诵我不分”。

第8层 无念诵

    不以朗诵本身为念，突破了朗诵及朗诵表现自我的禁锢，以“无诵之法”书写，因以无招式的朗诵方法而使之达到“诵法自然”的境界，“文与诵合，诵与心合，心与意合，意与境合，人诵一体，自出机杼、心无所碍，诵无所碍”，无人工痕迹，无追求表现自我的痕迹，并且，在这种“诵无所碍”过程中，体现着自己广博的社会阅历、深刻的人文关怀、深邃的思想境界。。。。。。
    “无念诵”与“有念诵”相对。 情绪不到位，心意不到位，强行有意为诵，为诵而诵，结果是诵不高诵。

第9层 诵道

    因常生“无念诵”，则可入“诵道”之境。此时无为而无不为，世间万事万物俱为我用，音色音长音强、频率节奏腔调、情感语气语境、社会体验阅历、心理思维活动、日月星空江海、山川鸟兽虫鱼、松竹梅荷亭台、科史文理地哲、渔樵耕读骚客、人情世故百态、个人社会情怀。。。。。。皆信手拈来，化之为诵。此时万物即我，我即万物，天人合一，使人莫知其来，莫知所终，无定可循，无相可循，此时为“自由朗诵之身”，其诵虽经时弥久，仍能使人感受其精神力量的辐射。至此为“诵圣”。